追悼會(huì)的布置

禮廳是舉行追悼會(huì)的場(chǎng)所。第三步是化妝，即為死者整理儀容和妝容，需要為逝者擦洗身子，并且換上整潔的壽衣，梳好頭發(fā)整理面部的儀容。禮廳的布置應(yīng)體現(xiàn)莊嚴(yán)、肅穆的氣氛，并充滿(mǎn)人情味。禮廳的布置有一定的講究：正后方墻壁上懸掛較大的橫幅，書(shū)寫(xiě)“×××同志追悼會(huì)”，現(xiàn)在的殯儀館已引進(jìn)現(xiàn)代化設(shè)備，電子顯示屏已取代了手寫(xiě)橫幅；禮廳左右兩側(cè)垂直懸掛大幅的挽聯(lián)，兩聯(lián)位置應(yīng)上下對(duì)齊；橫幅下方擺置長(zhǎng)桌，桌中間擺放逝者的遺像，遺像選用黑邊鏡框，可用黑紗或小白花裝飾；親朋好友送的挽幛掛在禮廳左右兩側(cè)墻壁上，禮廳兩側(cè)有懸掛挽聯(lián)、挽幛的掛具，使用很方便；其安放在長(zhǎng)桌正前方；安放其的靈床四周用鮮花圍起，使其安臥于鮮花叢中，講究些的還為其鋪花，即在靈床四周鋪滿(mǎn)鮮花，多的可鋪數(shù)百朵；另有鮮花圍屏，就是先搭建圍屏，圍屏大小應(yīng)與禮廳相配，在上面綴滿(mǎn)鮮花，也可拼出圖案或'奠'字等；配偶及子女送的花圈、花籃放在靈床的正前方，親朋好友送的花圈和花籃在靈床的兩邊排開(kāi)，花圈多時(shí)注意留下走路的通道。

確定儀式司儀

在追悼會(huì)上，司儀是串起整個(gè)儀式的主要人物，相當(dāng)于節(jié)目主持人。殯葬作為一種文化，要有一種人文的概念，有對(duì)親屬、對(duì)血緣關(guān)系的懷念，對(duì)先人品格的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。從追悼會(huì)開(kāi)始到結(jié)束的每一項(xiàng)程序都是由司儀來(lái)宣布進(jìn)行的，因此確定司儀的人選很重要。選定的司儀應(yīng)具有一定的文化水平，見(jiàn)過(guò)大的場(chǎng)面，不緊張，不怯場(chǎng)，講話(huà)得體，儀表端莊，常常由死者生前的單位委派。喪家如無(wú)合適的人選，殯儀館或彼岸均可委托專(zhuān)門(mén)的司儀主持追悼會(huì)，他們經(jīng)驗(yàn)豐富，善解人意，能夠成為喪家的幫手。

準(zhǔn)備悼詞、答謝詞和確定致詞人

悼詞是追悼會(huì)上宣讀的一種文書(shū)，是對(duì)死者一生的總結(jié)。第四步是訃告，屬于比較正式的通知親友近鄰，逝者去世的消息，以便于親友們知道具體的祭奠時(shí)間，以及參加悼念前的準(zhǔn)備事宜。準(zhǔn)備悼詞先要了解死者的生平、主要貢獻(xiàn)、組織的評(píng)價(jià)等。悼詞一般由死者單位撰寫(xiě)，也可由親屬來(lái)寫(xiě)。領(lǐng)導(dǎo)干部或是有公職的人死后多由組織上寫(xiě)悼詞。一般講，誰(shuí)寫(xiě)悼詞就由誰(shuí)來(lái)宣讀，單位寫(xiě)可由單位派人宣讀，親屬寫(xiě)可由親屬宣讀，多為長(zhǎng)子宣讀。

答謝詞是親屬在追悼會(huì)上宣讀的文書(shū)。因而，我們這樣理解：殯葬文化就是人們?cè)跉浽岬挠^念、殯葬的操作和殯葬的實(shí)物中所隱藏或寄托的某種“含義”。死者身前病重住院時(shí)得到過(guò)組織、單位同事、親友等許多人的關(guān)心，去世后辦理喪事時(shí)又得到許多人的幫助，對(duì)這一切，家屬是十分感激的。為了表示謝意，在追悼會(huì)上家屬要致答謝詞。答謝詞的內(nèi)容可以簡(jiǎn)單回顧死者的病情、住院期間單位的照顧、親友的關(guān)愛(ài)、家屬及子女的心情等，并對(duì)所有關(guān)心過(guò)死者的人和單位表示感謝。

一般告別儀式是按北京現(xiàn)在的講究來(lái)執(zhí)行，基本是逝世后的第三天、第五天、第七天在殯儀館告別（在告別廳舉行），彼岸的工作人員會(huì)全程陪同您，為您提供必要的幫助，預(yù)定告別廳等工作。

彼岸能提供告別儀式的用品：鮮花花圈、鮮花花籃、圍棺鮮花、伴花、花束、單支白菊、簽到簿、簽到筆、黑紗（孝箍）、小白花、紙花圈、洗遺像、相框、鏡紗、挽聯(lián)、燒紙、折疊紙活、紙?jiān)ǔ商祝?

二、彼岸還會(huì)按您和家屬的想法與需求對(duì)追悼會(huì)進(jìn)行個(gè)性化策劃。這兩種叢葬透露著氏族社會(huì)的信息，那時(shí)的社會(huì)建立起來(lái)的只是雜婚的對(duì)偶類(lèi)的婚姻關(guān)系。當(dāng)然在策劃的同時(shí)，彼岸的工作人員需要提前協(xié)商溝通，彼岸提供專(zhuān)業(yè)的易經(jīng)大師和民俗專(zhuān)家根據(jù)逝者的生辰八字及具體需求等因素，來(lái)策劃告別會(huì)，同時(shí)由一位主持人全程安排告別流程，讓告別會(huì)的方式可以現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。

1、　臨時(shí)告別廳

適合情形：5～10人，家人內(nèi)部簡(jiǎn)單告別

廳內(nèi)布置：無(wú)電子屏、無(wú)遺像架、無(wú)瞻仰床、無(wú)花圈

2、　小型告別廳

適合情形：10～20人，家人內(nèi)部簡(jiǎn)單告別

廳內(nèi)布置：電子屏、遺像架、瞻仰床、花圈

3、　中型告別廳

適合情形：30～50人，家人內(nèi)部簡(jiǎn)單告別

廳內(nèi)布置：電子屏、遺像架、瞻仰床、圍棺綠植、訃告板、花圈

4、　大型告別廳

適合情形：50～200人，家人內(nèi)部簡(jiǎn)單告別

廳內(nèi)布置：電子屏、遺像架、瞻仰床、圍棺綠植、花圈、訃告板

每個(gè)人都要接受命運(yùn)的安排，歸于塵土。后人可以為逝者做的事情其實(shí)不多，為老人選擇一個(gè)好的墓地就是其中一件非常重要的事。那么如何才可以選一個(gè)好的墓地呢?下面武漢白事一條龍的小編就跟大家介紹一下，選墓地的原則。

原則一：首先需要選擇一個(gè)好的墓地環(huán)境，依山傍水，環(huán)境優(yōu)美的地方，然后左右還要有山像護(hù)衛(wèi)一樣的守護(hù)著逝者。

原則二：然后就要選擇陽(yáng)光照射條件比較好的地方是擁有和諧的陽(yáng)光照耀，這是具備好的風(fēng)水條件之一，另外如果墓地的上方有高壓電線(xiàn)通過(guò)，也不要選，因?yàn)槟沟貢?huì)受到高壓線(xiàn)磁場(chǎng)的干擾，選擇此處的墓地，就會(huì)出現(xiàn)主家運(yùn)衰退，或者是后繼無(wú)人。

原則三：別人用過(guò)的墓地不要選擇，因?yàn)檫@樣會(huì)有占別人陰地的嫌疑，搞不好，家里人還會(huì)出現(xiàn)靈異上身的現(xiàn)象。而且如果墓地是靠近墻根的地方也不要選擇，這樣比較會(huì)有爭(zhēng)議，后人的矛盾也會(huì)比較多。

原則四：選擇墓地的時(shí)候，最后是選擇有黃土花草的地方，不能是全部石板的地方，因?yàn)檫@樣會(huì)對(duì)主家有影響。

殯葬是一種涵蓋豐富的文化

   在中國(guó)歷史和中國(guó)文化中，殯葬是一個(gè)重要的內(nèi)容，有非常深厚的文化內(nèi)涵。在上海這個(gè)具有特殊經(jīng)濟(jì)地位和文化地位的城市中，包含著古代文化和現(xiàn)代文化的銜接，包含著大陸文化和海洋文化的沖撞，也包含了中國(guó)文化和外國(guó)文化的交融?，F(xiàn)在上海有了一本《殯葬文化》雜志，每一期我都認(rèn)真看了。我覺(jué)得這是一本品位很高的、有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的雜志。我從里面學(xué)到很多，它使我想到許多以前想過(guò)的問(wèn)題和今后要引起注意的問(wèn)題。前不久，我還在上海殯葬文化研究所的朋友們的幫助下參觀了上海很先進(jìn)的益善殯儀館，得到了感性的深刻的認(rèn)識(shí)。在那個(gè)地方，我看到人在生命的終結(jié)點(diǎn)有一個(gè)完美的句號(hào)，看到殯葬工作者對(duì)逝者的無(wú)微不至的關(guān)懷，對(duì)生者體貼入微的安慰。當(dāng)時(shí)益善殯儀館的宋副主任對(duì)我說(shuō)：“我們需要社會(huì)對(duì)我們的理解?！眳⒂^完后，我對(duì)他說(shuō)：“我對(duì)你們不僅是理解，而且是崇敬。”全國(guó)有那么多殯葬工作者在辛勤工作，使我們每一個(gè)人最后順利走完人生之路，回到大自然中去。所以我覺(jué)得我們應(yīng)對(duì)大家表示深深的崇敬。我們應(yīng)該把殯葬事業(yè)上升到一個(gè)文化的、非常雅的、高的境界。應(yīng)該說(shuō)殯葬本身就是文化。但是今天要說(shuō)它是文化，會(huì)有很多人不理解：“怎么，死人也有文化的？”對(duì)，它實(shí)際上就是文化。殯葬事業(yè)應(yīng)該進(jìn)行實(shí)踐的概括，理論的總結(jié)，應(yīng)該把它提高到文化的高度，提高到移風(fēng)易俗的高遠(yuǎn)境界。在上次參觀殯儀館的過(guò)程中，我有一個(gè)強(qiáng)烈感受：那兒有一位姓劉的先生在幫死者的家屬寫(xiě)挽幛，字寫(xiě)得非常好，句子也是他自己擬的。我問(wèn)他寫(xiě)一副多少錢(qián)，他說(shuō)60元。我說(shuō)他的字拿去裱一裱不止60元，因?yàn)樗藢?duì)逝去的靈魂的追悼和對(duì)家屬的安慰。在那里我也思考了一些問(wèn)題。在火化爐前看到剛燒完取出的3份骨灰，一份是老年人的，色澤灰褐；一份是中年的，骨質(zhì)比較白，不知為何英年早逝；還有一份骨灰使我很震動(dòng)，那是嬰兒的骨灰，碎如粉末狀的雪白的骨灰。那些骨灰使我想到，這些孩子剛剛來(lái)到世上又馬上走了。我因此想到生死的哲學(xué)，這是中國(guó)人生哲學(xué)中很重要的一個(gè)課題。孩子們剛出生還沒(méi)享受到生的權(quán)利就走了。我夜里想著這些問(wèn)題甚至睡不著覺(jué)。我反復(fù)思考這一哲學(xué)問(wèn)題，生與死的大問(wèn)題。殯葬文化本身是一個(gè)處理過(guò)程，但它關(guān)系到親情，關(guān)系到血緣，關(guān)系到社會(huì)制度，因此在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了一系列的制度規(guī)則和文化禮儀。

我們?cè)賮?lái)看什么是殯葬文化。

　　人們關(guān)于殯葬的觀念（如對(duì)死亡的稱(chēng)謂）、殯葬的操作（如喪禮）和殯葬實(shí)物（如紙錢(qián)、棺、墓地）中都寄托了一定的含義，即對(duì)人生的歸宿、生命的價(jià)值、對(duì)永生的追求、對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的反映等，這些就構(gòu)成殯葬文化。因而，我們這樣理解：殯葬文化就是人們?cè)跉浽岬挠^念、殯葬的操作和殯葬的實(shí)物中所隱藏或寄托的某種“含義”。殯葬一條龍服務(wù)是將有關(guān)聯(lián)性的意生殯葬服務(wù)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)地梳理、整合、提升，形成完整的殯葬服務(wù)鏈，保障群眾“方便、快捷、文明、節(jié)儉”辦理喪l葬事宜的惠民服務(wù)。

　　先看代表殯葬觀念的一些詞匯。中國(guó)人不直言死，多稱(chēng)“仙去”、“老了”、“作古”之類(lèi)，這些稱(chēng)呼在挽聯(lián)中使用頻率尤高?，F(xiàn)在很多殯儀館的吊唁廳也很少直稱(chēng)，多冠以它名，如深圳殯儀館稱(chēng)清蓮（廳）、日月（廳）、云天（廳）、茜云（廳）、碧波（廳）；珠海殯儀館則以泰山廳、華山廳、嵩山廳、衡山廳命名；上海益善殯儀館有萬(wàn)福廳、青松廳、古月廳、長(zhǎng)祿廳等；龍華殯儀館的小悼念廳稱(chēng)泰安廳、長(zhǎng)安廳、平安廳、永樂(lè)廳、安樂(lè)廳等；花圈是利用鮮花、綠葉或人造花制作的禮儀花卉裝飾品，其一般為圓形構(gòu)圖，直徑多為100—130厘米，獻(xiàn)給死者表示哀悼與紀(jì)念。長(zhǎng)春殯儀館稱(chēng)鶴駕廳、西去廳、永生廳、瓊樓廳等；南昌殯儀館有千秋堂、天樂(lè)宮、永樂(lè)宮、福樂(lè)宮以及寧安廳、平安廳、和安廳、祥安廳、慶安廳等。公墓則多稱(chēng)長(zhǎng)青園、福壽園、息園、憩園、歸園等。骨灰寄存處也多用它名，如佛山殯儀館的骨灰樓稱(chēng)長(zhǎng)安樓，江門(mén)殯儀館的骨灰樓分別稱(chēng)思親樓、懷親樓和念親樓。