壯族銅鼓雕塑多在歡樂和喜慶的場面中出現(xiàn)，但過去在苗族和瑤族的活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚前來護祐死者的，使他平安到達另一個世界。敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災等祭祀活動密切相關。我國歷代詩人墨客對南方少數(shù)民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風雷，楚山如畫煙開。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。這種壯族銅鼓雕塑與北流型銅鼓形制相近，鼓面大于胸，胸部較為平直，鼓面花紋精細，多為云雷紋、線紋和鳥紋等紋飾。青麥燕飛落落，卷簾愁對珠閣?！?/span>

宮中設置大量壯族銅鼓雕塑的初意圖是用來防火，但實際存在的價值僅僅局限于消防，故宮招財銅缸批發(fā)，它同時還是宮內(nèi)大殿、庭院中不可或缺的陳列品。清代宮中各處陳設吉祥缸的質(zhì)地、大小、多少都要隨具體的環(huán)境而定。鎏金銅缸等級高，因此要設置在皇帝上朝議政的太和殿、保和殿兩側(cè)以及用于“御門聽政”的乾清宮外紅墻前邊，而在后宮及東西長街，就只能陳設較小的壯族銅鼓雕塑或鐵缸了。明清兩代550多年來，銅缸，故宮內(nèi)宮經(jīng)歷過較大的火災20余次，平均每50年就會發(fā)生一次。的原因，既有天災也有人禍。因此，故宮銅缸刻字，歷代封建統(tǒng)治者們十分恐懼宮廷內(nèi)火災的發(fā)生，他們對于防火工作采取了一系列的嚴密措施。師宗壯大族的傳世銅鼓主要集中在與廣西接壤和與文山、紅河兩州交界的高良、五龍、龍慶三個民族鄉(xiāng)的村寨，這些壯族銅鼓雕塑多說是世代相傳下來的，也有個別購買的。出于對防火的考慮，紫禁城在建造的過程中，鑾駕、紅本、實錄等庫（明代稱“古今通集庫”）時，均是采用了硬山式黃琉璃瓦頂，四周圍厚重的磚砌墻身，兩山安有琉璃搏風，前后采用封護檐的做法，是木制構(gòu)建完全被包容其中，乾清宮、坤寧宮東西兩廡，相對應的設置了兩道防火墻，南北長11.6米，厚約7.7米，一旦兩宮發(fā)生火災，便能夠起到阻隔火勢向兩廡及后宮蔓延的作用。

      如果銅鼓雕塑放的時間長臟了，應該如何處理？在東南亞各地(老撾)也發(fā)現(xiàn)二百多個銅鼓，泰國民間收藏和出土的則有上千個。首先在干燥通風的環(huán)境里，壯族銅鼓雕塑先用電吹風的冷風吹一下，再用軟毛刷反復擦刷清潔；對于縫隙，可以把棉花球蘸濕，沿著裂縫從頭擦到尾，以免遺漏，用手拿時盡量帶上手套，防止手上汗水侵蝕銅鼓雕塑；一年一次為日常清潔不到的細節(jié)，薄薄地上層蠟，千萬不要用金屬拋光劑、水、其他任何溶劑，以免脫色。