河北樹林雕塑專業(yè)制作轉(zhuǎn)經(jīng)筒

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有大有小，小的拿在手中即可。這種手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒又叫作手搖瑪尼輪，質(zhì)地有金、銀、銅等，也分大中小幾種。但現(xiàn)在漢地的佛像和經(jīng)文里的佛號大部分改變成希特勒應(yīng)用的“卐”這個號，藏地也不以外，這是不可思議的一個大問題，幾千年來印度徒應(yīng)用“卍”這個佛號，但近“卍”這個佛號變成“卐”這樣，相反了。這種可以拿在手中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒主體呈圓柱形，中間有軸以便轉(zhuǎn)動。不僅圓筒上刻有藏傳的六字真言，圓筒中間同樣裝著經(jīng)咒。轉(zhuǎn)經(jīng)筒制作一般都很精美，上面刻的經(jīng)文和一些鳥獸等圖案除了其本來的意義外，還用漆繪彩色裝飾，如同工藝品。一些轉(zhuǎn)經(jīng)筒上還鑲以珊瑚、寶石等，更增添了其作用以外的價值。手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒旁邊還開有耳孔，系著小墜子，轉(zhuǎn)動圓筒下面的手柄，小墜子也隨之而動，靠慣性加速轉(zhuǎn)經(jīng)筒的旋轉(zhuǎn)。隨著轉(zhuǎn)經(jīng)筒的快速旋轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)經(jīng)人認(rèn)定，他的功德也在快速地積累。唐縣世隆雕塑制造有限公司。

總的來說，本波教的咒輪有左轉(zhuǎn)的，也有右轉(zhuǎn)的；印度的咒輪也有左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)，所以外道和內(nèi)道不在于左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)之上，而在見解之上。為了讓這種的修德方式得到充分的運用，西藏各處修有佛塔，置有寺院純銅轉(zhuǎn)經(jīng)筒筒，甚至隨身隨時攜帶著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一有閑暇，便轉(zhuǎn)動經(jīng)筒。實際上，現(xiàn)代印度和本波教的轉(zhuǎn)法有點不同，因為本波教重視從右至左轉(zhuǎn)，現(xiàn)在印度重視從左至右轉(zhuǎn)，所以在俗家的眼里有區(qū)別的，但佛法兩大宗派的到達(dá)目的是同一，都是眾生離苦得樂，往生極樂1世界和成就佛果的，就像不同的路線爬山，爬到山頂是同一的目標(biāo)。

轉(zhuǎn)經(jīng)筒的來源

轉(zhuǎn)經(jīng)輪以經(jīng)書里經(jīng)常提到的“”有關(guān)系，可以譯作正法之輪。輪是詞匯，在藏傳中又稱“括洛”。 在古印度和象雄地方，“輪”既是一種農(nóng)具，也是一種，在印度和象雄佛法借用“輪”來比喻正法及佛法1無邊，具有摧邪顯正的作用。

據(jù)本教的經(jīng)書傳說，當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王出世之時，輪寶自然出現(xiàn)在圣王之前，輪寶引導(dǎo)圣王轉(zhuǎn)向全世界，諸小國王，無不心悅誠服，故能兵不血刃而統(tǒng)一天下，實施輪王的仁政。很多藏學(xué)讀者對本波教的轉(zhuǎn)經(jīng)方向有點偏見，他們都說：“本波教還采取了一些和相反的做法，如佛經(jīng)對圣地是以順時針方向轉(zhuǎn)為功德，而本波教則為以逆時針方向轉(zhuǎn)為功德，轉(zhuǎn)動經(jīng)筒、繞經(jīng)堂時也是如此，進(jìn)寺參觀也是從右到左。幸饒彌沃出生在象雄地方時取作比喻，以親自實證的佛法為輪寶，他以法中的身份，轉(zhuǎn)動正法之輪，行化天下，利益全世界的一切眾生，并且，凡是轉(zhuǎn)動之處，一切的思想，無不為其摧破，幸饒彌沃傳教正法的形式叫做“”。

寺院純銅轉(zhuǎn)經(jīng)筒又稱“嘛呢”經(jīng)筒、轉(zhuǎn)經(jīng)桶等，與六字真言（六字大明咒）有關(guān)，藏傳認(rèn)為，持頌六字真言越多，越表對佛的虔誠，可得脫輪回之苦。轉(zhuǎn)經(jīng)筒就是把經(jīng)書裝在輪圈與輪筒里，然后包起來，可以轉(zhuǎn)動，叫做轉(zhuǎn)經(jīng)筒及轉(zhuǎn)經(jīng)桶，又稱轉(zhuǎn)經(jīng)輪。因此人們除口誦外，還制作“嘛呢”經(jīng)筒，把“六字大明咒”經(jīng)卷裝于經(jīng)筒內(nèi)，用手搖轉(zhuǎn)，藏族人民把經(jīng)文放在轉(zhuǎn)經(jīng)筒里，每轉(zhuǎn)動一次就相當(dāng)于念頌經(jīng)文一次，表示反復(fù)念誦著成百倍千倍的“六字大明咒”。有的還用水力、燈火熱能，制作了水轉(zhuǎn)嘛呢筒、燈轉(zhuǎn)嘛呢筒，代人念誦“六字大明咒”。