而另一些文獻(xiàn)中記載的傳說是：在唐朝時(shí)，有一個(gè)叫張亞的浙江人，后來遷到四川的梓潼居住，在那里當(dāng)教書先生。他不僅道德高尚，文昌君坐像，為人誠實(shí)，而且很有才華和品行，受到人們的尊敬，文昌君圖片，他死后，為了紀(jì)念他，人們就把他當(dāng)成神加以崇拜。隨著時(shí)間的推移，他受到歷代朝廷的信仰，逐漸演化為文學(xué)、學(xué)術(shù)和考試的守護(hù)神，漸漸被稱為文昌帝君。[4]
道家又把天上的星神與張亞子合而為一，封張亞子為文昌帝君，屬二十八宿中的文昌星，傳說主“文運(yùn)”、“司科舉”。道家與張亞子合而為一的年代，應(yīng)是宋朝。道教那時(shí)大舉，人們尊神而輕佛。后人又將蛇神、龍神與文昌帝君重合，使文昌帝君聲威　大震，成為影響的、掌管人間福祿的神祇，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫了大量著述，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)80余部，數(shù)百種之多。這些經(jīng)語中許多是勸善勉學(xué)的詩章。越西文廟之右舊時(shí)有文昌宮，遼寧文昌君，在文昌帝君的故里，金馬山有梓潼宮，是來祭祀文昌帝君張亞子的廟宇。只是越西的梓潼宮與綿陽的梓潼縣二者之間是否存在玄機(jī)，還有待考證。

.以香火作為溝通天界的媒介，并誠心誦讀文昌經(jīng)書《文昌孝經(jīng)》、《文昌帝君陰騭文》或道經(jīng)經(jīng)書《太上文昌寶懺》；2.祈福仕途高升的人也可在每年農(nóng)歷二月初三到文昌廟，供奉鮮花、水果、茶食、點(diǎn)心等供品。兒童如果調(diào)皮搗蛋，成績不理想亦可供奉文昌帝君，在供奉之時(shí)，可選用供品“蔥”（象征聰明）、“芹菜”（代表勤奮好學(xué)）、“肉粽”（代表高中狀元）；3.如果選用以上兩種方法，必須虔誠并堅(jiān)持，效果可能要經(jīng)過一段時(shí)間的沉淀才能顯現(xiàn)，若從個(gè)人八字文昌星入手，根據(jù)自身日元針對性增旺，則效果會(huì)比較明顯，擺件“文昌八將”就是按此原理設(shè)計(jì)而成的。(1)志心皈命禮。不驕帝境。玉真慶宮。(2)現(xiàn)九十八化之行藏。顯億千萬種之神異。(3)飛鸞開化于在在，如意救劫以生生。(4)至孝至仁，文昌君雕像，功存乎儒道釋教。(5)不驕不樂，職盡乎天地水官。(6)功德難量。威靈莫測。大悲大愿。大圣大慈。(7)九天輔元。開化主宰。(8)司祿職貢舉真君。七曲靈應(yīng)，保德弘仁大帝。(9)談經(jīng)演教。消劫行化。更生永命天尊。

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