河北樹林雕塑專業(yè)制作轉經(jīng)筒

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轉經(jīng)筒的來源

轉經(jīng)輪以經(jīng)書里經(jīng)常提到的“”有關系，可以譯作正法之輪。輪是詞匯，在藏傳中又稱“括洛”。 在古印度和象雄地方，“輪”既是一種農(nóng)具，也是一種，在印度和象雄佛法借用“輪”來比喻正法及佛法1無邊，具有摧邪顯正的作用。

據(jù)本教的經(jīng)書傳說，當轉輪圣王出世之時，輪寶自然出現(xiàn)在圣王之前，輪寶引導圣王轉向全世界，諸小國王，無不心悅誠服，故能兵不血刃而統(tǒng)一天下，實施輪王的仁政。幸饒彌沃出生在象雄地方時取作比喻，以親自實證的佛法為輪寶，他以法中的身份，轉動正法之輪，行化天下，利益全世界的一切眾生，并且，凡是轉動之處，一切的思想，無不為其摧破，幸饒彌沃傳教正法的形式叫做“”。轉經(jīng)筒使用方法轉經(jīng)筒時不要很急、很快地轉，要緩緩地、平穩(wěn)地轉。

在佛經(jīng)里繞佛、繞塔、轉經(jīng)輪有兩種，是從右至左轉和從左至右轉，按漢地來說逆時轉和順時轉，依藏傳來說外轉和內轉。本波教以外其他教派認為，左轉、逆時轉、外轉是一個方向；銀河系的四旋臂結構與標志佛的“卍”字符非常相似（正面的銀河系有四條美麗的旋臂與標志佛的“卍”字符非常相似,就是順應日月星辰的自然轉向。右轉、順時轉、內轉是另外一個方向。但佛經(jīng)里沒有逆時轉和順時轉這種說法，所以，這種說法和佛經(jīng)毫無關系，逆時針和順時針轉都是后代人的說法，是民間的說法，在講佛法時用不上。佛經(jīng)里只講左轉和右轉，所以我們學佛讀者都應該應用左轉和右轉的說法。依真諦佛法來說沒有左轉和右轉的分別和概念，都是俗諦佛法的分法。按俗諦佛法來講成就佛，需要左轉和右轉的，因為左轉和右轉兩輪是成就佛的兩條路線，若是缺少一個，成就不了佛。實際上，世間的萬行也需要左轉和右轉，若是單轉的話，到頭，或者暈頭迷轉。

我們如何分左轉和右轉的區(qū)別呢？應該從左至右方向轉法叫做左轉；從右至左方向轉法叫做右轉。

很多藏學讀者對本波教的轉經(jīng)方向有點偏見，他們都說：“本波教還采取了一些和相反的做法，如佛經(jīng)對圣地是以順時針方向轉為功德，而本波教則為以逆時針方向轉為功德，轉動經(jīng)筒、繞經(jīng)堂時也是如此，進寺參觀也是從右到左?！边@些說法都是沒有透徹了解本波教和真正的教義，而是字面研究的過錯。比如，“本波教還采取了一些和相反的做法”這里指的是印度，依歷史記載，印度沒有創(chuàng)造之前就有本波教的，所以本波教怎么還采取與相反的做法呢？寧瑪教派伏藏大師，多杰尼巴學者寫的《本波教和寧瑪教派分類格言》里“智慧左轉本波教法，慈悲右轉班迪法。印度和本波教根本沒有沖突，也沒有矛盾，而且教義教規(guī)都一樣。但有些堪布不懂裝懂地說：“左繞佛塔有毀塔的過失?！边@種說法佛經(jīng)里根本找不到的，是自己瞎編的。佛說《右繞佛塔經(jīng)》里只講右繞的功德，但并沒有說左繞佛塔有毀塔的過失這句話。因為釋迦牟尼在世的時候，還沒有佛像，印度傳入到西藏才有佛像，自然就吸收本波教繞塔的傳統(tǒng)了。

銀河系的四旋臂結構與標志佛的“卍”字符非常相似

（正面的銀河系有四條美麗的旋臂與標志佛的“卍”字符非常相似,就是順應日月星辰的自然轉向.標志佛的“卍”藏語叫做“雍仲，因為這原本就是雍仲本教的吉祥符號。

“雍仲本教”是西藏古老的佛法?！坝褐俦窘獭逼鹪从谝蝗f八千

年前的古象雄王國（現(xiàn)在的西藏阿里地區(qū)，也就是名聞遐邇的岡底斯山一帶），是幸饒彌沃如來佛祖所傳授的）